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第37章 萨满祭司来招魂（第2页）

“本神女是腾格里之女，腾格里长生天父指示本神女，终结草原祸乱，清退黑白红黄虫瘟六灾。”伊晨欣然作答。

“那汝如何指引吾女之魂回归其躯体？”阿普吐勒额追问道，事关自己至亲女儿，所有细节都他要过问。

“回魂仪式！”伊晨回答道。

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这个时代草原人是懵懂愚昧的，长生天萨满教有着难以置信的控制力。

萨满教，是以通常在恍恍惚惚的异常心理状态下，与超自然的存在（神灵、精灵、亡灵等）直接接触、交流，并且在这种过程中进行预言、神托、占卜、治病等人物（萨满）为中心的咒术——宗教的形态。

《多桑蒙古史》记载：“萨满者，其幼稚宗教之教师也。兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身，此辈自以各有其亲狎之神灵、告彼以过去、现在、未来之秘密。击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷惘，及神灵之附身也，则舞跃瞑眩，妄言吉凶，人生大事皆询此辈巫师，信之甚切。”

现代称呼“萨满巫师”，那个时代叫萨满祭司，是组织长生天萨满祭祀活动的最高组织者，地位在部落中非常高。因为游牧民族，打仗、狩猎、春耕、播种、秋收等所有大中小活动都要问祭司，至于个人家族怀孕生产更要问祭司，祭司地位比部落长老还高。

而伊晨则安排自己的4位npc医师，作为4位主祭司，参与长生天萨满教的活动，因为在游牧民族，祭司就是部落氏族的医生，女祭司还兼着产婆职业。

除了4位主祭司，他还安排了一众小祭司，参与长生天萨满教的建设，大部分都是库赛特的npc牧民，少部分是外来投奔来的奴隶牧民，赤贫者，他们中对草原长生天萨满教有些许了解的，都被伊晨招来做自己长生天萨满教的仆从。

“我会进行招魂仪式！就在你女儿墓前，不过我们要先开穴寻身！”伊晨回答道。

“好！”阿普吐勒额点了点头，这声应答也代表了他归顺库赛特部。

而伊晨也说到做到，随即带上神女的行装，与阿普吐勒额，带着一众女亲卫随即出城。

在岱海东边的山丘上，来到了一处被封闭的山穴。阿普吐勒额指了指被掩埋封闭的墓穴，伊晨随即命令可汗卫士招来一队牧民，来开凿挖穴，同时打开搭载祭祀台。

游牧先民们在萨满舞蹈祭坛上进行仪式时，穿戴着崇奉的精灵的头饰和面具，头饰主要为羽毛、鹿角、铁制角状物及丝绸布编制成的凤圈。动物面具、神灵面具和图腾面具代表的神灵，而在舞蹈过程中使用面具增加舞蹈的表现力。萨满表现其魔法般的神力的重要工具主要是神鼓和铜镜，此外蒙古萨满所使用的法具还有神鞭、神刀、锣以及游牧口弦琴。

主要表现手法就是演戏，“击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷惘。及神灵附体也，则舞跃瞑眩，妄言吉凶。”

当然，这段萨满舞蹈不是伊晨来跳的，由她的专属医师npc来跳。

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