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第1章（第3页）

【评析】乐天之论，颇有宿命之意；而晁氏说法，偏于佛家无为之思想。其实，若能放身心专为天下谋利，无几可致墨子之境；若能收身心以见真性，则或可臻悟。但是，世人之作多半为过犹不及，常趋于两极而失去中道，因此不免流于猖狂或陷入枯境。所以，大家应以中庸不偏之道，善持自己之身心，方可收放自如。

自然人心融和一体

当雪夜月天，心境①便尔②澄澈③；遇春风和气④，意界⑤亦自冲融⑥。造化⑦，人心，混合⑧无间⑨。

【注释】①心境：心中苦乐

的状态。②尔：如此，那样。③澄澈：清澄明澈。④和气：温和的气候。⑤意界：心意的境界。⑥冲融：融和。⑦造化：天地，大自然。⑧混合：混合一起。⑨间：间隙。

【译文】在明月当头下雪的晚上，人的心境也如同皎天洁雪一样的清澄明澈；当春风徐徐天气温和时，人的意境也随之融和。天地大自然和人心无间隙地融合在一起。

【评析】诚所谓境随心转，心随物化，不只是外在的环境可以改变心境；当心意有所不同时，即使客观环境仍一，却因为本心的感受有异而有所不同。譬如从前赞赏的，今日嫌恶；昔时攻讦的，现今欣赏之。因此说，造化，人心，混合无间。

不弄技巧以拙为进

文①以拙②进，道③以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣④，何等淳庞⑤。至于寒潭之月⑥，古木之鸦⑦，工巧⑧中便觉有衰飒⑨气象矣。

【注释】①文：文章。②拙：拙诚朴实。③道：道德。④桃源犬吠，桑间鸡呜：此句乃据陶渊明“桃花源记”而来。⑤淳庞：淳朴质实。庞有厚重之意。⑥寒潭之月：映在深寒潭水上的月影。⑦古木之鸦：栖于古木的乌鸦。⑧工巧：有人工巧琢之迹，非自然风格。⑨衰飒：衰败凄凉。

【译文】作文章应以拙诚朴实为本，能守着事物之本貌来描写，文章就一定会有进步，道德也是能拙朴诚厚的，方可有所成就。如陶渊明《桃花源记》中所写的桃源犬吠、桑间鸡鸣，是何等朴实淳厚的文句啊！至于“寒潭之月、古木之鸦”的描写，未免予工巧中，令人觉得萧飒，而不觉其悠然自得之貌。

【评析】作文、修道固以拙为本，即是待人处事也莫不以诚朴为佳。子曰：“巧言令色鲜矣仁。”当对方只是以巧饰的言词攀谈时，则须详虑其居心。我们中国人也一向以为巧者不坚而拙者永固，故谚云：“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。

以我转物逍遥自在

以我转物①者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥②；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚③。

【注释】①转物：运转事物。②逍遥：徜徉自适。诗经：“河上乎逍遥。”③缠缚：困扰、束缚的意志。

【译文】如果以我为中心去运转事物，得到了不会喜欢，失去了也不会忧虑，大地到处都逍遥自在；如果以事物为中心来役使自我，不顺遂就产生怨恨，顺遂就又显得留恋，即使一点点事物就能使人受到束缚。

【评析】以本身为中心去运转事物，任何事物均为我所用，得乃是尽力之得，失乃是未尽力之失，这中间只有实与不实之感。何喜何忧之有？以事物为中心，人随着事物的顺遂而有不同心境，这中间本身完全失去主动，情随境迁，当然处处都有无形的拘束存在。

形影皆去心境皆空

理①寂则事②寂，遣事③执理④者，似去影留形；心空则境⑤空，去境存心者，如聚膻⑥却蚋⑦。

【注释】①理：宇宙、万物的道理。②事：宇宙间的种种事物、现象。③遣事：舍弃事物。④执理：执著于事理。⑤境：外在的环境，境遇。⑥聚膻：聚集着腥膻之物。⑦却蚋：逐去蚊蝇的意思。蚋，蚊。

【译文】若是事理归于空寂，则事物也随之空寂。若一味地摒弃物象，仅执著其理，就如冀求去影留形一般的谬误。本心空寂后，其境遇也自然空寂，要想去除境遇而仍存有本心者，真无异于聚集腥膻物而想驱却蚊蝇一般的不可能。

【评析】理论和事实是共生的两面，如果理论空虚，则事实无从依附。但，要是不顾真实现况，而执著于人生观的理论，那和去影留形一般，将一无所成。心中本空，则境亦空。那些离开客观环境而仍将其象烙在心上之人，就如同聚膻而欲却蚋一样地无法去除蚊蚋，因此永远无法摒除外境的困扰，而进不了真境空心之界。

任其自然万事安乐

幽人①清事②总在自适③。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔④为适，琴以无弦⑤为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷⑥。若一牵文泥迹⑦，便落尘世苦海⑧矣。

【注释】①幽人：雅致不俗气的人。②清事

：清雅的事。③自适：自得其乐。适，乐的意思。④无腔：不成腔调。⑤无弦：陶渊明诗：“但识琴中趣，何劳弦上音。”⑥坦夷：坦平也。韩愈诗：“颖水清且寂，箕山坦而夷。”⑦牵文泥迹：牵文，系于繁文缛节；泥迹，拘泥于形迹。⑧苦海：佛家语，喻无穷之苦境也。楞严经：“引诸沉冥，出于苦海。”

【译文】做雅致不俗的人及清雅的事，完全从自得其乐中而来。所以，饮酒以不劝饮最为快乐，下棋以不争胜最为高超，短笛以信口而吹最能自得，弹琴以领会琴中之趣最为高雅。朋友约会以不受时间限制最能尽欢，客人来往以不迎送最为亲切。如果一被繁文缛节所牵，拘泥形迹，就落入人世间无穷的苦境了。

【评析】这里讲的是自然任真所能给人带来的情趣。“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪；牧童归横

依牛背，短笛无腔信**。”

这首宋人雷震的《村晚》诗，描写的虽是牧童晚归时的闲乐生活，但写的也正是自己的闲乐心情。闲乐生于自然任真，能做一位哲人与否，也就在于这点。可见人人皆可为哲人，只在能否摆脱强求之念而已。

思及生死万念灰冷

试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色①，则万念灰冷，一性寂然②，自可超物外，游象先③。

【注释】①景色：景况形色。②寂然：宁静貌。易经：“寂然不动。”③象先：象，形象；先，在其前。

【译文】试想还未出生以前有什么形象面貌，又想死了以后是什么景况形色，那么一切念头就会灰冷，内心宁静，自然可以超越在事物之外，遨游在形象之前。