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第29章（第4页）

停止与发展是相对的，想寻求到一个绝对终了的时候很难。所以凡事能够告一段落，就可以主动作罢，不必纠缠于非得一个彻底了结的时候，等侯中已经错过了很多停止的机会，也许在等侯中你已经承受了太多的痛苦，这时再想停止已经晚矣。

人总有无尽的欲求，得了时且了，永无满足的索求带给人的只是虚幻的满足，因为事物总在不断地发展，期盼着事物自动停止下来不现实，所以人要及时选择恰当的时机，当机立断，当止则止。常言道“天下事了犹未了；何妨不了了之”，讲的也是同样之理。意亦甚适，梦亦同趣

【原文】

上高山，入深林，穷回溪①幽泉怪石，无远不到。到则拂草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉以卧②。意亦甚适，梦亦同趣。

【注释】

①穷回溪：走尽了回旋曲折的小溪。

②相枕藉以卧：相互为枕而睡卧。

【评析】

大自然是一本无字的书，深入自然中，寄情于山水，就会忘记凡俗中的种种纷争与心机。所以现实社会中的人都有回归自然、返朴归真的愿望。徜徉于大自然中，看**清泉，奇石怪木，行云白雾，在天地间吟咏坐卧，其乐融融，似乎自己就成了那灵动花叶，与日月为伴，那种畅心与超脱是任何红尘之人所无法想象的。如果有良朋益友为伴，心意相通，就连做梦都会充满诗情画意。业净六根成慧眼

【原文】

业净①六根②成慧眼，身无一物到茅庵。

【注释】

①业净：罪业清净。

②六根：佛家语，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。

【评析】

佛家认为人是有罪孽的，业净是指罪孽清净。六根，佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意六者为罪孽之源。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。慧眼，佛家所说的五眼之一，能看到过去和未来，即“慧眼无限量，甘露灭名称”、“慧眼见真，能度彼度”。业净六根成慧眼，是说当我们迷妄之时，仿佛还在梦中，梦中做了各种罪孽之事；当我们了悟时，就像发现了梦中所见、所听、所嗅、所尝、所触、所想，均为虚妄，皆是幻心所生。所以罪孽清静，六根便成慧眼，便能观照过去和未来；看透了世俗红尘，也就如同住在茅草庵中修行一样了。犬吠鸡

鸣，恍似云中世界【原文】

茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界①；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。

【注释】

①云中世界：指远离尘世的高远空阔之境。

【评析】

鸡鸣狗吠、蝉鸣鹊唱的田野风光，让人有不尽的遐想，追忆无穷，留连忘返，这其实是人返朴归真，回归自然的真实表现。万籁俱寂中，听茅屋外、田野中鸡犬之声，好似住在逃离尘世的世外桃源中；听到竹窗下蝉吟鹊躁，才会知道原来宁静中的天地是如此广阔。

人在喧嚣的尘世中生活久了，忙碌的节奏，复杂的关系，众多的问题，压得人喘不过气来，自然就有了跳出城市，回归自然的念头。然而意到心随，境随人意，只有内心感到几分宁静，才能真正领悟静的

神韵，体会出田园风光的无限的美丽。陶渊明远离官场重返田园时，作了《归去来兮辞》，感叹：“实迷途其未远，觉今是而昨非”，而饮酒出游：“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。扶老、以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫。鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。”他所表现的正是这种心境宁静，远离尘世，纵情于山水的乐趣。异士未必在山泽

【原文】

山泽①未必有异士②，异士未必在山泽。

【注释】

①山泽：山林泽畔。

②异士：超凡奇特之士。

【评析】

隐居山林并非心在山林，身居闹市并非心在闹市，隐者与闹市没有必然的鸿沟。大凡超俗独特之人，其修养极其深厚，总是含而不露，可身处山林修行得道，也了身居闹市却仍有超凡脱俗的气质，所以“大隐隐于市”，他们注重的是内心的修养和智慧，而非表面上的隐居。而隐居山林的人，不一定是完全脱离尘世，也许只是为了吸引别人注意而标新立异，所以作者感叹“山泽未必有异士”。天下可爱

的人，都是可怜人

【原文】

天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。

【评析】