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第三十六章 帝国主义的初级阶段下（第1页）

对威廉二世的文章和演讲有兴趣的那些人，不止是恩格斯这种革命导师、造反界的理论大手子，从遥远东方大清国来的造反界晚辈孙文同样对德皇的理论颇为着迷。

来到德国有些日子的孙文已经知道自己心心念念的那些个欧洲造反大师已经被德意志政府给赶出了国，在德意志他要想学习造反经验都没人能教，所以只得暂时收敛起那颗不安分的心，老老实实的学习医学知识。

可学了没多久，孙文就开始不自觉地研究起了各种大逆不道的造反理论。毕竟造反这种事情，从来都没有能科班教育出来的，也没听说哪个大学开了造反系呀？一般的反贼都是自学成才，特别是像孙文这种很有主观能动性的反界新秀，研究起造反学来就格外有劲儿。

如今就算是看到了威廉二世这种用来粉饰德意志帝国太平的文章和演讲，照样能让孙文给解读出造反的味道来。

就比如德皇演讲中提出的所谓“伊甸园社会”，换算到大清国那就是“天下大同”。

生活条件上来看，德意志帝国的人民毫无疑问地要比大清国的人民日子要过得好，哪怕在柏林的街头仍旧能够看到妓女、乞丐和流浪儿，但他们的面色仍旧要比上海或者天津的同行好不少。

所以，按照大清国的标准，大清百姓能过上德意志帝国的生活就算是了不得的盛世。

盛世就等于天下大同了吗？当然不等于。

尽管围绕“天下大同”到底是个什么样子，儒生们争论上千年也没太争论明白。

可总得来说，大同了的天下至少得让：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。

依着这个期许来衡量，不说大清国，如今的欧洲也肯定算不上大同社会的。

但欧洲不算大同，也不代表大清国就该是那幅糟糕的样子。

在大清精英们看来已经很了不得的德意志还在积极要求进步，大清怎么能够摆烂？

至少继续首崇满洲，继续满汉有别，继续让代表百万京师八旗的大清朝廷来专三万万同胞的政，肯定是不行的。

那么，大清，或者说中华的未来应该怎么样呢？孙文陷入了深思。

德意志帝国的学习已经改变了孙文，换做是在德国留学前的那个孙文，他肯定不会考虑反了大清国后应该怎么办，而是先推翻了大清国再说。

德国留学的时间开拓了孙文的眼界，磨砺了孙文的心性，从英国革命到1848欧洲革命百年来鲜活的各种例子也警醒了孙文。

革命不是那么好革的，没有一个完整的规划，没有一套完整的理论，哪怕勉强革了命，大多也是失败的下场。

最坏的秩序总比没有秩序要强。

大清国再怎么让人灰心，至少在这个时间点它仍就能向三万万人提供一套相对稳定社会秩序。

如果革命推翻了大清国，孙文能保证革命以后的新秩序要比大清朝廷的旧秩序更好吗？

也许更好，也许更糟糕。

仅凭孙文一个人，他不敢下这个诺言。

总之在事情无法挽回以前，还是先看一看大清国到底成色如何吧！

…

时光如梭，光阴似箭。