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第5章 仲夏纪（第5页）

夫音亦有适：太巨则志荡⑨，以荡听巨则耳不容，不容则横塞⑩，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则耳谿极”，谿极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不搏，不搏则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适？衷，音之适也、，何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。

故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣，大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。【解说】

本篇旨在论述儒家“和乐”的思想。文章指出，“和乐”必须具备两个前提，一是“心适”，一是“音适”。怎样才算“心适”？文章认为“四欲得，四恶除，则心适矣”。怎样才算“音适”？文章认为，要做到“衷”，即声音大小、清浊要适中。这样，“以适听适”，即以畅快的心情听适中的乐音，就达到“和”的境界了。文章强调了音乐的作用，指出：“凡音乐，通乎政而移风平俗者也”，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”。这反映了儒家对于音乐的特殊重视。本篇指出了“欲”与“乐”的区别，这可以说是我国最早提出的美学上的主客观关系的理论。【注释】

①五音：宫、商、角、徵（ｚｈǐ）、羽。这里泛指音乐。

②五色：青、黄、赤、白、黑。这里泛指各种色彩。

③五味：酸、苦、甘、辛、咸。这里泛指美味。

④之：连词，相当“与”。

⑤行适：行为合宜适中。

⑥夭：少壮而死。

⑦胜（ｓｈèｎɡ）理：依循事物的规律。胜，等于说“任”。

⑧以：通“矣”。

⑨太：过分。荡：摇动。

⑩横塞：充溢阻塞。

嫌：通“慊（ｑｉàｎ）”。不满足。

詹：通“赡”。足。

窕（ｔｉǎｏ）：细而不满。

危：高。

谿（ｑī）极：空虚疲困。

鉴：察，鉴别。

搏（ｚｈｕāｎ）：专一。

衷：指声音大小清浊适中。

大不出钧：指钟音律度最大不得超过钧所发之音。钧，通“均”，古代度量钟音律度的器具。

重不过石：指钟的重量最重不得超过一石。石，古代重量单位，一百二十斤为一石。

黄钟之宫，音之本也：古乐中的十二律以黄钟之宫为本，用“三分损益法”（详见《音律》篇）以次相生，所以说“黄钟之宫，音之本也”。黄钟之宫，古乐以律确定五音音高，用黄钟律所定的宫音，叫做黄钟之宫，又称黄钟宫。这是古乐中最基本的乐调之一。

无：通“毋”。太：指上文“太巨”、“太小”、“太清”、“太浊”。

以：连词，相当于“而”。

乖：乖谬。

教：教化。

清庙：宗庙。宗庙肃然清静，所以称为清庙。瑟：古代一种拨弦乐器，形似古琴。

疏越（ｈｕó）：镂刻的小孔。疏，镂刻。越，穴，瑟底的小孔。

一唱而三叹：宗庙奏乐，一人领唱，三人应和。唱，领唱；也作“倡”。叹，继声和唱。这里是说，宗庙祭祀，奏乐演唱规模很小。

进：这里是超出的意思。

大飨（ｘｉǎｎɡ）：集合远近祖先神主于太庙合祭。

上：献上。玄尊：盛玄酒的酒器。玄酒，指上古行祭礼时

所用的水。水本无色，古人习以为黑色，故称“玄酒”。俎（ｚǔ）：古代祭祀时用的礼器。这里用如动词，把……盛在俎中。

大（tàｉ）羹：古代祭祀时所用的带汁的肉。和：指调和五味。古代大飨祭祀“上玄尊而俎生鱼，大羹不和”，这是表明先王崇尚饮食之本。

特：只，仅仅。

平：端正。

古乐【正文】