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第3章（第1页）

百身何赎

这个成语故事出自《诗经·秦风·黄鸟》。百身：指百人或自身死一百次；何：怎么，赎：赎身，替换。

公元前622年，春秋五霸之一的秦穆公病死了。对于这位曾在秦国的发展史上起过重大作用的统治者的去世，国人都为之哀痛，举行了规模盛大的葬礼。按照当时的殉葬制度，光殉葬的人就有一百七十七人。在这批殉葬人中就有当时的一位姓子车的大夫的三个儿子：奄息、仲行和虎。在殉葬那天，有一位参加送葬的贵族，看到子车三兄弟临葬时恐惧的样子，深感同情。于是便为殉葬者写了《黄鸟》这首挽歌，忠实地描述了子车氏三兄弟殉葬时害怕的情景，暴露了殉葬制度的罪恶。全诗共分三章，每章前半段分挽子车氏兄弟三人，后半段是相同的作者的感慨和呼声。

诗的第一章是：

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。

交交：鸟鸣声；黄鸟：黄雀；止：停留，栖息；棘：酸枣树；从：跟随，这里指殉葬；子车奄息：子车是姓，奄是字，息是名；夫：丈夫，男子；特：抵得上；临：到；穴：墓穴；惴（音zhuì缀）惴：恐惧的样子；其栗：发抖的样子；歼（音jiān尖）：灭，杀害；良人：善人，好人；百人其身：是指“以百人赎其身”的省语，或作自身愿死一百次。

这章诗的大意是：黄雀发出凄凉地叫声，落在了酸枣树上。是谁去为穆公殉葬呢？是大夫子车氏的儿子奄息。就是这个奄息，他的才能抵得上一百个男子。而今他走近坟墓，只吓得全身战栗。那高高在上的苍天啊，你就会残害善良的人！如果别人可以替换，啊，我愿死一百次来换于子奄息。

后来，人们便由“如可赎兮，人百其身”简化引出“百身何赎”这个成语，愿意自身死一百次作抵偿，来换取一条命；现在多用来表示对死者沉痛的悼念。

百发百中

这个成语故事出自《史记·周本纪》。

楚国有一个善于射箭的人，名叫养由基。他射箭技艺精湛，能指到哪里，射到哪里。有一年，晋厉公攻打郑国，楚共王出兵援郑。晋楚两军在鄢陵战斗中，晋国大将魏犄射伤了楚共王的眼睛。共王当即给了养由基两枝箭，要他回敬魏犄。只见养由基张弓搭箭，一箭就把魏犄射死了。

这样，养由基在楚国就更加有名，不少好射的人，都来找他交流射箭的技艺。有一次，他在参加射箭比赛时，竟然“去柳叶百步而射之，百发而百中之”。意思是说：他站在百步远的地方，以指定的三、四分宽的柳树叶为靶子，张弓搭箭，指哪射哪，箭无虚发。

根据这个故事，后来人们就把“百发而百中之”简化为“百发百中”这个成语，比喻射箭或射击准确，次次都能命中目标，也用来比喻做事有把握。

这个故事也是成语“百步穿杨”的来源，比喻射击技术熟练、高明。

百闻不如一见

这个成语故事出自《汉书·赵充国传》。百：多；闻：听见。

赵充国，字翁孙，陇西上邽（今甘肃天水西南）人。他很熟悉汉初西北疆的匈奴和西羌族的情况，武帝、昭帝时，率军反击匈奴贵族的攻扰，勇敢善战，任后将军。宣帝即位后，封为营平侯。

公元63年西北羌族各部落奴隶主头子会盟，联合发兵进攻汉朝。宣帝先派光禄大夫义渠、安国（义渠，部族名，当作姓用；安国，名）去征讨，结果被打得大败，一口气逃到今居（今甘肃平凉西北），再派人向朝廷讨救兵。

汉宣帝经过与大臣商量，觉得在将军中只有赵充国最熟悉西羌的情况，可是他已经七十六岁了，还能出征打仗吗？于是便派御史大夫丙吉去征求赵充国的意见，看这次出征派谁去最好。赵充国自告奋勇地说：“要平定西羌，我这个老头子就适合。”

宣帝同意了，便问他：“老将军这次出征，你准备带多少人马，怎样去征服西羌？”

赵充国回答说：“百闻不如一见。兵难喻（音yú于）度，臣愿驰至金城，图上方略。”意思是说：听说百遍不如亲自去看一看。打仗用兵，很难在遥远的地方作出估计。我到了金城，侦察了解了情况后，才能够制订出作战的计划。

赵充国到了金城，西羌人天天都来挑战。赵充国吩咐将士们坚守营地，不许出战。经过充分的了解后，赵充国就先后四次上书宣帝，报告了自己征服西羌准备采取两种办法：一是屯田防守，一是着重劝化。对不听劝化的顽固头子，就抓住时机狠狠打击。前三次上书，汉宣帝召集群臣研究，都没有得到完全的赞同，并指责赵充国迟迟不进兵，催促他发兵进攻。后来，汉宣帝经过再三思考，又觉得赵充国讲的确有些道理，就把派去征讨的各路骑兵撤回来，只留下赵充国在那里屯田防守，开展各种工作，主要用教育、劝化的办法，去征服西羌。这么一来，果然很有效，西羌那边很快就安定下来了。

后来，人们便把“百闻不如一见”引申

为成语，用来比喻即便听人说一百遍，也不如亲自看一看，了解情况处理问题要多作实地调查研究。

百足之虫，死而不僵

这个成语故事出自曹冏（音jiǒnɡ窘）《六代论》。僵（音jiānɡ江）：僵硬。

曹冏是三国时候魏国的人。在魏国初建立时，急需巩固其统治，曹冏便上疏魏王，说：“故语曰：‘百足之虫，至死不僵。’以扶之者众也。”意思是说：有句老话说，有一百只脚的虫子，死了以后在较长的时间内还不会僵硬。这是由于支撑着它的渠道很多啊。曹冏引用这句古语的目的，是劝告魏王要大力重用亲信，扶植自己的势力，网罗人才，以巩固自己的统治。

后来，人们便把这句古语“百足之虫，死而不僵”引申为成语，用来比喻被打倒的反动阶级或集团，余孽尚存，如不彻底肃清，还会兴风作浪。

百尺竿头，更进一步

这个成语故事出自北宋和尚道原《景德传灯录》招贤大师偈（音jì记）。

北宋的时候，有一个名叫招贤的和尚，在他每日念诵的佛经中有这样几句唱词：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

百尺竿头：并非就是百尺，泛指很高的竿子，佛教比喻修行到了极高的境界；十方世界：整个宇宙，万千世界。这段话的意思是：修行到了百尺竿头这样的境界，也不可自满自足，还须要继续努力，这样整个宇宙就可以存乎自己的一身了。这本是佛家极端的主观唯心主义的表现。

后来人们就摈弃它的原意，把“百尺竿头须进步”引申为“百尺竿头，更进一步”这个成语，用来比喻纵然取得了显著的成绩，也不能自满自足，仍然要继续努力，以求不断地更大进步。含勉**意。

别无长物

这个成语故事出自刘义庆《世说新语·德行》。长物：多余的东西。

东晋时候，有一个叫王恭的人，在朝里做过大官，还担任过太子的老师。他虽说官高位显，但一向以简朴、清廉自誉。