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第24章（第2页）

①寡情：犹言无情。

②性自有常：人的本性自有其常道。

【评析】

情到深处人孤独，多情者反被情所误，情至极而不得呼应，故显得寡情难抑，寂寞难耐，以致于情爱难以持久。情至执着，必然为情所苦，因为孤独的心找不到归宿。真正的多情是能得到对方的回报，才显得有情有义，情深意浓。

因为天性是遵循一定的常理，所以十分任性而为的人，任性就是其天性，惟其任性才没有失去本性。物极必反，万事一理，在感情和天性上都是这样，情至深则转化为无情，性至极则终不失本性。立名为贪，用术为拙

【原文】

真廉无廉

名①，立名者②，所以为贪；大巧无术，用术者，所以为拙。

【注释】

①廉名：廉洁的名声。

②立名者：自立廉洁之名声的人。

【评析】

贪有两种：一种是贪财，一种是贪名。贪财者，化公为私，损人利己；贪名者，弄虚作假，沽名钓誉，贬损别人，抬高自己。廉是与贪相对的，廉洁应该是做人的本分。然而因为有贪心人，才使廉洁成为难能之事。所以真正的廉洁应该出于自律的要求而不是求取名声，如果为了求名而廉洁，虽然做到了不贪财，但却贪名，仍然是贪。巧本应是天性，为巧而巧，蓄意玩弄心术，往往偷鸡不成倒蚀一把米，弄巧成拙，为心计所害，这就是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。做人应该踏实本分，不要博取虚名，以免自食其果。淡名利者，未忘名利之情

【原文】

谭①山林之乐②者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。

【注释】

①谭：同“谈”。

②山林之乐：山野林园的乐趣。

【评析】

喜欢谈山林隐居之乐的人，并非是真正领悟了其中的乐趣，只不过是借此附庸风雅而已，更有一些假隐士，借此机会引起别人的重视。真正悟得山居乐趣的人早已隐居其中去了。口称将名利视如粪土，甚至做出厌恶名利的姿态，实际是内心中无法忘掉名利的诱惑而做出自欺欺人的姿态。这些心口不一的人，实际上内心充满了矛盾，如果能够做到心中怎么想，口中怎么说，心口如一，那么不但自己活得轻松，与人交往也会轻松了，所以说有些事的表面和事实往往是相差很远的；有的人说的和做的并不一样。伏久者，飞必高

【原文】

伏久①者，飞必高；开先②者，谢独早。

【注释】

①伏久：伏藏长久。

②开先：过早开发。

【评析】

楚国曾有一寓言说：有一凡鸟，呆在山上，三年不飞，三年不鸣。但一飞则冲天，一鸣惊人。事物的本来准则就是蓄久必高飞，因为蕴藏深厚，就会积蓄充足的力量，爆发而出。如果没有长久的潜伏蓄积，又何来高飞的力量呢？作为世人，亦是要先埋头苦干，然后可以厚积薄发，一鸣惊人，如同比赛跑时，力气悠着点，等到最后的冲刺。

事物是辩证的，先生者常先灭。因为事物是不断发展变化的，先开发的事物，随着环境的变化发展，必定失去存在的条件，“长江后浪推前浪”，后来者居上，是自然的法则，如欲不落伍于时代，只有不断充实提高，才能适应社会发展的潮流。厚积薄发，大器晚成，往往能脱颖而出，取得令人瞩目的成绩。天欲祸人，必先以微福骄之

【原文】

天欲祸人，必先以微福骄①之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆②之，要看他会救。

【注释】

①骄：起骄慢之心。

②儆：警惕。

【评析】

按照哲学原理，两个相对立的事物是相互转化相互依存的。老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”又云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”揭示出了天道变化的常理。天道的变化总是祸福相依，祸事降临不必惊慌，要善于自救，得到福分不必得意，要善于承受。人生没有永久的福分，也没有永久的祸事，失意与得意总是交相而来的，有福时要居安思危，有祸时要摆脱厄运。世人破绽处，多从周旋处见

【原文】