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第4章(第2页)

盖世功劳,当不得一个矜①字;弥天②罪过,当不得一个悔字。

【注释】①矜:骄、骄纵。南史郑绍叔传:“性颇矜躁,以权势自居。”②弥天:满天、滔天。阴符经:“卷之藏于心,隐于神;施之弥于天,给于地。”

【译文】即使有盖世的功劳,也承受不住一个“矜”字的消抵;纵使是滔天的罪过,也承受不住一个“悔”字的赎折。

【评析】陶觉说:“勿夸我能胜人,世间胜我者甚多。”俗语常说:“放下屠刀,立地成佛。”这两句话,可为“骄矜无功、忏悔灭罪”作最浅显的说明。骄者必败,而且积极进取,立德、立功、立言,是人们理***中的分内事,以之夸耀于人,未免不知生活的目的、生命的意义。另则,知过能改,善莫大焉,内心悔念一动,可以为孝子,可以为义士,以前的罪愆都可以从此赎回。人生在世,不是向善,就是向恶;善德足以膏泽百世,恶行终是害人害己,想要做一个人真正的人,不能不细细省察。

完名让人全身远害归咎于己韬光养德

完名美节,不宜独任①,分些与人,可以远害全身②;辱行污名,不宜全推③,引些归己,可以韬光养德④。

【注释】①独任:一个人独自承当。②远害全身:远离祸害保全品节。身,自身的品节。诗大雅:“既明且哲,以保其身。”③全推:全部诿卸。推,却、拒绝、诿节的意思。④韬光养德:藏匿智能,修养德性。韬光,比喻有才能而不显露出来;韬,是藏、掩藏的意思;光,作智能、德望解。萧统陶靖节集序:“圣人韬光,贤人道世。”

【译文】有完好美善的名节,不应一个人独自承受,能够分给旁人一些,才能远离祸害,保全品德;有谤毁的行为和言语时,不应全部诿卸,必须由自己承当一些,才能掩藏智能,修养德行。

【评析】人到底无法除去名利之心,名利当前,可以视死如归。在这种情形之下,名利能够独享吗?可见名利可以成就一个人,也可以毁去一个人,“功成身退”,这话值得名利双收者细思。而一个人在成就事功的过程之中,难免有嫉妒者的多方谤毁,如果一时不忍,反会节外生枝,给人把柄。薜瑄说过这样一句话:“必能忍人所不能忍之触忤,斯能为之所不能为之事功。”事实上,本身既无愧心之事,对于那些别有居心者恶意加上的污名谤语,有必要去加以解释、消除吗?说不定因此更加深第三者的疑心。

天道忌盈卦终未济

事事留个有余不尽的意思①,便②造物不能忌我,鬼神不能损我。若业③必求满,功必求盈者,不生内变,必召④外忧。

【注释】①意思:思想。②便:即、就的意思③业:事业。④召:致、引起、引来的意思。荀子王制:“聚敛以召寇,积财以肥敌,危身亡国之道也。”

【译文】做任何事要有留个余步、不要做绝的念头,能够如此,即使是造物的上帝也不会忌妒我,任何鬼神也不会损害我。如果对事业一定要求圆满、对功劳一定要求颠峰的人,不生出内变,也一定召致外来的忧患。

【评析】所谓“天道忌盈、卦终未济”,乃是在告诉人应该“致虚守静”,是道家的思想。道家思想以“虚无”为本,认为天地之间是虚空状态,但它的作用却从来不穷,万物

就是从这虚空之处涌现出来。虽然万物纷纷纭纭,千态万状,但最后总要返回到虚空的状态;而“盈”乃表示自满,所以为人亦“忌盈”、“忌满”。

“持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保。”这段《道德经》中的话,同样说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害,叫人要适可而止。我们不难从汉初韩信诛戮、萧何击狱这两件事上得到证明。

人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛,日用有种真道

;人能诚心和气①,愉色婉言②,使父母兄弟间,形骸两释③,意气交流④,胜于调息观心⑤万倍矣。

【注释】①诚心和气:用心恳切,态度温和。②愉色婉言:神情愉快,言语委婉。③形骸两释:谓形体上彼此皆无猜疑。形骸,就是形体,指人的容色举止。释,作消、散解。④意气交流:彼此的意态与气概了解并接受影响。意气,谓意态与气概。史记管晏列传:“意气扬扬,甚自得也。”⑤调息观心:谓静坐省察内心。调息,静坐调理呼吸,使之顺畅的意思,在此指坐澄虑。

【译文】任何家庭都有真诚的信仰,日常生活中也存有一种不移的法则;一个人能够用心恳切,态度温和,神情愉快,言语委婉,使父母兄弟之间的相处,容色举止都无法隔阂,彼此的意态和气概都能了解并互相接受影响,可说胜过静坐省察内心万倍了。

【评析】“至诚足以化育万物”,任何家庭,任何人,随时都要以诚为本,一诚既立,怀疑、纷乱、贪心、懈怠、轻急都可完全清除。程颐说:“以诚感人者,人亦以诚而应;以术驭人者,人亦以术而待。”从修身齐家、待人接物以至经世济民,一皆以诚而立,不诚则天下没有可成之事,本身更不能算得是个人。

动静合宜道之真体

好动者,云电风灯,嗜寂①者,死灰槁木;须定云止水②中,有鸢飞鱼跃③气象,才是有道的心体④。

【注释】①嗜寂:喜爱安静,就是好静的意思。②定云止水:不动的云、不流的水。③鸢飞鱼跃:鸢飞于天上,鱼跃于水中,原喻放任自然之乐,在此喻生气。鸢,猛禽,状似鹰,又称鹞鹰、老雕。诗大雅:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”④心体:本体。心,作本解。易:“复其见天地之心乎?”

【译文】好动的人,有如云端的闪电,风前的灯火;爱静的人,有如熄灭的灰烬,枯槁的树木。必须在不动的云、不流的水中,有鸢在飞、鱼在游的气象,才是有道德的心体。

【评析】做事不可过与不及,做人同样也不能有过与不及。“动”与“静”,是人生修养的两面,任何人都有“动”的时候,也都有“静”的时候,但动板、静极,都不合自然之道(中庸之道),而必须动中有静、静中有动,也就是动静合宜,才不失人的生趣,才能使自己适于任何环境,这是做人做事最重要的修养。

攻人毋太严教人毋过高

攻①人之恶,毋太严,要思其堪受;教人之善,毋过高②,当使其可从③。

【注释】①攻:责、诘责的意思。②高:超出众人之上。③从:作顺解。礼记大学:“尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民不从。”

【译文】诘责别人的过失,不要太过严厉,要想想他是否能够接受;教导别人去行善,不要期望太高,要让他能够照着做到。

【评析】如果要问有一个字可以永久奉行的,那就是“恕”;儒家思想除了忠,便是恕。可惜常人之情,大抵贵人太严而责己太宽,往往以“圣人”的标准要求别人,以“常人”的标准对待自己。有一本叫《仕学正则》的书,开宗明义就说:“肯替别人想,是第一等学问。”可见善莫大于恕。我所不能者,不敢以责人;人所必不能者,不可以强人,行事说话,能先存心为自己想一想,再存心为人想一想,才合乎正道。否则,不但招人之怨,更是成己之恶,会使自己变得浅隘刻薄之至。

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