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第二十三章 死（第1页）

世上所发生的一切事，总都是有个先来后到的顺序，但在这里，并非如此。

在荒原上尤其常见。

一件事要确定它的时间，不能以旁人所见知的日子作为判断，而只能在区域所处于的时间节点上进行计算。

不同区域的时间节点可能相同，可能不同，并且时间流速也是如此。

死，便因此而成为一个可以逃避的事了。

如果按照文明的发展来规定时间，在现世，还有一些地方仍然处在由“时间”支配的节点，但在一些地方，已经走到了这段时间的尽头，在那里，一切归于“无“，连“神”也不能存在。

从上古时代来到“现在”，很难很难，只有一个生灵做到了，但他的精神支离破碎，大多化为一缕灵光，吸引着“食灵虫”来饱餐一顿，剩下的被一位伟大存在所使用，用以完成其所要做的事。

但要从“现在”去往过去，倒是轻松许多，因为只要找到一个时间节点位于过去的区域，隐藏自身的存在，进入其中，便算是去往“过去”了，只是，完全无法改变的“过去”，到达了，也只能作为一个旁观者。

倒也并非是没有任何的办法改变“过去”，只是，对于那些能够做到这一举动的“”，怎么会放弃“现在”的伟力，去得到一个不确定的“现在”？

如果，在时间的河流上放上一块巨石，那它的分支，还能流到在“现在”往过去放置巨石的“地方”了吗？对于能改变过去的存在来说，这也是难以判断的。并且，在“那个分支”上的自己，还是“自己”吗？这是所完全不能接受的。每一个这样的存在都是要战胜，无数个时间分支上的自己，以“超越世界”的才智成为“脱离世界”的存在，然后其所处的分支便是这世界的唯一。

为了改变过去而使当下的自己孱弱，绝非是其所会做出的选择，盖因为这世界之外的存在……

绝大多数的人，都是处于浑噩之中的，生命的意义就是由这些浑噩的、重复的人来论证的。

同一种状态的人越多，那么这种状态的人的生命便越没有意义，因为生命的意义很大的一部分是由外界社会提供，而非是由生命自身赋予的。

或者说，绝大多数的人不能够从自己的身上寻找到生命的意义，而不得不去向外界社会寻求。

回归正题。

其实，生命的意义这个问题，我现在认为是一个相对的概念问题，因此，我会持有以上的观点。

生命的意义对于社会来讲，是个体自身的事情，与社会是没有直接关系的，但是有间接关系。

在社会的发展中，社会的发展和进步，与身为社会主体的人具有密切的关系，只有社会中占主要部分的人的状态，能决定社会的变化。

因此，同一状态的人，即使缺少一个，也能有相似的替代品来取代位置。

自然，这个可缺少的人的生命的意义，便是要比所有替代品的低一些，这个是“替代”所产生的意义。

而社会的规则主体却并非这些大多数人所决定的。无论在什么样的社会下，一但是为大多数人，便必须会是一个需要跟随一个领导者的人。两者间的关系，是有真正独立想法并加以实施的人，在社会的同质化的影响下，仍然能够做到“我执”，便不可能是一个“大多数人”。

在社会的发展中，首要所必须追求的便是“稳定”，只有“稳定”的社会，才能更好地延续，而一旦前文所提到的“我执”的人过多，社会便难以继续为“绝大多数人”提供一个“稳定”的环境，这样的环境会加剧社会不稳定因素的增多，形成恶性循环。

当社会环境发展到一定程度，“我执”的人占据主导地位，便会为“所持的观点”，也可以说是欲望、理想、道义、感情等支持一个人内心世界的东西，发生冲突。

理念的冲突是无可调和的，“我执”的两方只有一方完全放弃自身所认定的，变成一个“绝大多数”的跟随者，才能够使这场冲突消解。

不过理念的争斗也不至于全要求个你死我活的地步，但一个理念的领导者，和因他的理念所汇聚的“跟随者”，所构成的群体，势必是要力求证明自身的正确性，而一旦两种理念的对立关系达到一定的程度，可能这种群体之间的冲突便很轻易地让人忘记所共同认同的“生命的意义”。

在客观的角度来看，各种的人，无论是否相似，无论是否可替代，无论是什么样的思想观念…只要其具备“社会”所认定的组成社会的“人”的特征，其的生命便具有意义。生命的意义，是必须要到一个个体本身的“社会身份”上去追寻的，任何一个人都会有一个最最基本的“社会身份”——社会的基本单元，可称之为“子体”。

子体的社会身份，是由社会中与其接触过的（无论直接或间接）所有其他子体间的关系共同构成。

因为社会，就是由无数个子体共同构建的关系网所指导的行为。

如果一个人不能对任何一个社会中其能所接触的人施加任何影响，那么，这个人便是一个“不存在于社会”中的死人。

一个人的死，首先开始于肉体，然后其精神伴随着其他人对其的记忆一同消散，最终精神化为清气和死气，再投入四气的轮转。如果非要在“气”的层面论述一个人的死，那么确实是在“被忘记”之后，但肉体消散之后，人的精神便成为虚妄的影子，陷入“无”的边缘。

处在“无”的边缘，是没有意识的，而精神最重要且唯二的作用便是为肉体提供意识。一个人的一切活动，都要靠意识来控制。将这种“死”与“生”的临界，现世的“存在”和“无”的边缘，称作是“活着”，想必是难以得到认同的。

这便是现世的，死。