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第22章 先识览3（第1页）

去宥【正文】

七曰：

东方之墨者谢子①，将西见秦惠王②。惠王问秦之墨者唐姑果③。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也④，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说⑤，以取少主也⑥。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说⑦，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之悫⑧，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣⑨。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊⑩，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱、国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

荆威王学书于沈尹华，昭釐恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路已除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。【解说】

本篇旨在论述认识问题的方法。所谓“去宥”，是说要正确认识事物，必须去掉主观偏见。文章列举了秦惠王问唐姑果、荆威王学书于沈尹华、邻父有与人邻者、齐人有欲得金者四例，指出：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣”；论证了“凡人必别宥然后知”这一中心论点。本篇与《去尤》篇意旨相同。【注释】

①谢子：姓谢，子是古代对人的尊称。他书或作“射子”。

②秦惠王：即秦惠文王，战国时秦国国君，名驷，公元前337年—前311年在位。

③唐姑果：秦国的墨家人物。他书或作“唐姑”、“唐姑梁”。

④贤：胜过，超过。

⑤奋于说：竭力游说。

⑥取少主：取得少主的欢心。少主，指惠王的太子。

⑦说：喜悦。这个意义后来写作“悦”。

⑧为之悫（què）：认为他忠厚老实。为，通“谓”。下句“为”与此同。悫，诚实，忠厚。

⑨所以为听：指听言的目的。

⑩弊：疲惫。

所谓：指宾客言谈的宗旨。

史定：秦史官，名定。行其邪：即指下文的“饰鬼以人、罪杀不辜”。

荊威王：即楚威王，名熊商。公元

前339年—前329年在位。书：指古代文献典籍。沈尹华：威王之臣。

照釐（xì）：当是威王之臣。

制：成法，法制。

中谢；官职名，侍奉帝王的近臣。

细人：小人，指地位卑贱的人。

术：道术，方法。

文学之士，研习、精通古代文献典籍的人。