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第18章 慎大览2（第1页）

下贤【正文】

三曰：

有道之士，固骄人主①；人主之不肖者，亦骄有道之士。曰以相骄，奚时相得②？若儒墨之议与齐荆之服矣③。

贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之，帝④。帝也者，天下之适也⑤；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨⑥，富有天下而不骋夸⑦，卑为布衣而不瘁摄⑧，贫无衣食而不忧慑⑨。恳乎其诚自有也⑩，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚故也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是也，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。此之渭至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。

尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？

周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中，瓮牖之下者七十人，文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王不唯以身下士邪？

齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。

子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。

魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。【解说】

本篇旨在论述君主应该礼贤下士。

文章歌颂了得道之人的高尚情操，赞美他们不把贫贱富贵放在心上，“以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷。”对于这种“精充天地而不竭”、“神覆宇宙而无望”的贤士，君主应该如何以礼相待？文章列举了尧北面而问善绻、周公抱少主朝见贫困之士、齐桓公多次往见小臣稷、郑子产倚相于门师事壶丘子林、魏文侯见段干木“立倦而不敢息”等事例，说明礼贤的关键在“至公”，礼贤首先要“去其帝王之色”。

本篇“下贤”的思想源于儒家，而关于“得道之人”以及“道”的论述，显然是受了道家的影响。【注释】

①骄：傲视。

②相得：指相投。

③儒黑之议：指儒墨互相非议。齐荆之服：指齐楚互相不服。

④“帝”上当有脱文。

⑤适：往。

⑥倨：傲慢。

⑦骋：放任，放纵。夸：自大，炫耀。

⑧瘁摄：失意屈辱，这里是感到失意屈辱的意思。

⑨慑：恐惧。

⑩自有：指有道。

有以：有原因。

桀：突突。渝：改变。

循：顺。

匆匆（g）：明确的样子。

空空：诚实的样子。巧故：诈伪之事。

迷：通“弥”（依俞樾说）。远。

昏：这里是幽深的意思。

确：刚强。庳（bēi）：低下。

就就（yóu）：犹豫的样子，这里指行事谨慎。

鹊：通“浩”。大。

假：通“遐”。远。

行（xíng）：品行。